Asistentes
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Asistentesviernes, 23 de octubre de 2009
lunes, 19 de octubre de 2009
VIDEOFORO Nº 3 DEL 21/10/09
EL MUNDO DE SOFÍA
Novela sobre historia de la filosofía
"El Mundo de Sofía" es la historia sobre Sofie, una niña de 15 años de edad que vive con su madre en una cómoda casa suburbana de Noruega. Un día como cualquier otro recibe una carta anónima que le plantea una interrogante existencial: ¿Quién eres tú? Poco después se encuentra con un misterioso personaje que vive igual situación: su nombre es Albert Knox. Este hombre vivaz y de buen vivir se convierte rápidamente en su amigo y maestro de filosofía. A medida que Alberto le explica a Sofie la historia de la filosofía occidental, ambos viajan por el tiempo y el espacio atravesando 2400 años de historia. Juntos cruzan la Antigua Grecia, la Edad Media, el Renacimiento, la Revolución Francesa, hasta los tiempos modernos. A lo largo de sus viajes Alberto y Sofie conocen a famosos pensadores y artistas como Sócrates, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Copérnico, Guttenberg, Robespiere, Kierkegaard y Berkeley, embarcándose siempre en una inimaginable aventura épica.
Basada en la novela de Jostein Gaarder, dirigida por Erik Gustavson, coproducción Suecia - Noruega, año 1999.
Novela sobre historia de la filosofía
"El Mundo de Sofía" es la historia sobre Sofie, una niña de 15 años de edad que vive con su madre en una cómoda casa suburbana de Noruega. Un día como cualquier otro recibe una carta anónima que le plantea una interrogante existencial: ¿Quién eres tú? Poco después se encuentra con un misterioso personaje que vive igual situación: su nombre es Albert Knox. Este hombre vivaz y de buen vivir se convierte rápidamente en su amigo y maestro de filosofía. A medida que Alberto le explica a Sofie la historia de la filosofía occidental, ambos viajan por el tiempo y el espacio atravesando 2400 años de historia. Juntos cruzan la Antigua Grecia, la Edad Media, el Renacimiento, la Revolución Francesa, hasta los tiempos modernos. A lo largo de sus viajes Alberto y Sofie conocen a famosos pensadores y artistas como Sócrates, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Copérnico, Guttenberg, Robespiere, Kierkegaard y Berkeley, embarcándose siempre en una inimaginable aventura épica.
Basada en la novela de Jostein Gaarder, dirigida por Erik Gustavson, coproducción Suecia - Noruega, año 1999.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
viernes, 16 de octubre de 2009
martes, 13 de octubre de 2009
PONENCIA Nº 18 DEL 14/10/09
EL PROCESO SEMIÓTICO: LAS TEORÍAS TRIÁDICA Y DIÁDICA
La ponencia consiste en un estudio del proceso semiótico. Sobre este proceso existen dos expedientes: La teoría triádica de Peirce y la teoría diádica de Saussure. Ambas tienen en común el enfoque descriptivo del proceso semiótico, que consisten en descripciones de los elementos del proceso como del proceso mismo. La ciencia posee niveles en sus procesos de explicación. Así, un primer nivel suele ser el descriptivo (por ejemplo la anatomía antes de Darwin), pasando luego al nivel teórico, habitualmente con modelos matemáticos. Pienso que tanto Peirce como Saussure dejan a la semiótica en el nivel descriptivo. Para elevar ese nivel se presentará una teoría basada en un modelo que tiene como ventaja sobre las teorías descriptivas, dar una primera explicacion de:
La ponencia consiste en un estudio del proceso semiótico. Sobre este proceso existen dos expedientes: La teoría triádica de Peirce y la teoría diádica de Saussure. Ambas tienen en común el enfoque descriptivo del proceso semiótico, que consisten en descripciones de los elementos del proceso como del proceso mismo. La ciencia posee niveles en sus procesos de explicación. Así, un primer nivel suele ser el descriptivo (por ejemplo la anatomía antes de Darwin), pasando luego al nivel teórico, habitualmente con modelos matemáticos. Pienso que tanto Peirce como Saussure dejan a la semiótica en el nivel descriptivo. Para elevar ese nivel se presentará una teoría basada en un modelo que tiene como ventaja sobre las teorías descriptivas, dar una primera explicacion de:
A. Cómo llega algo a ser signo
B. Una teoría sobre "lo original"
Además, por supuesto, de explicar el proceso semiótico mismo.
EXPOSITOR
JOSÉ LUIS HERRERA
José Luis Herrera Díaz es profesor de matemáticas, ha participado en varios congresos nacionales de filosofia con ponencias y dictado clases en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Ha elaborado asimismo una teoría sobre lógica matemática. Ha participado en diferentes foros filosóficos como el Búho Rojo, Yachaywiñay y La Serpiente de Oro.
Además, por supuesto, de explicar el proceso semiótico mismo.
EXPOSITOR
JOSÉ LUIS HERRERA
José Luis Herrera Díaz es profesor de matemáticas, ha participado en varios congresos nacionales de filosofia con ponencias y dictado clases en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Ha elaborado asimismo una teoría sobre lógica matemática. Ha participado en diferentes foros filosóficos como el Búho Rojo, Yachaywiñay y La Serpiente de Oro.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
jueves, 8 de octubre de 2009
Fotos Ponencia Nº 17 del 07/10/09
Alberto Gonzales
Alberto Gonzales y Kiko Alvarez
Asistentes
Asistentesmartes, 6 de octubre de 2009
PONENCIA Nº 17 DEL 07/10/09
¿POR QUÉ ES CUESTIONABLE LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN?
Los que deseen la ponencia completa escribir a laserpientedeoro@yahoo.com
En los últimos cien años la teoría de la evolución ha servido de base o columna vertebral de gran parte del pensamiento humanista y supuestamente científico, así pues no sólo la vida evolucionaría, sino también la ciencia, la tecnología, la historia, el arte, la ética, etc., etc. En pocas palabras todo evolucionaría sin necesidad de ninguna intervención metafísica o sobrenatural. Pero esto ¿realmente es así? Es curioso que los más grandes científicos de la historia no hayan sido evolucionistas. Científicos de la talla de Mendel, Pascal, Pasteur o Newton reconocían un diseño inteligente en la naturaleza. El mismo Einstein afirmó que no creía que Dios jugara a los dados con el universo. Por eso y muchas cosas más es necesario cuestionar una teorìa que después de todo nunca ha dejado de ser una teoría, aunque algunos pseudocientíficos la hayan convertido en una especie de vaca sagrada.
EXPOSITOR
ALBERTO GONZALES
Alberto Gonzales es un investigador de temas filosóficos inspirados en sus estudios bíblicos. Ha traducido algunos libros de filosofía al castellano. Es un defensor del diseño inteligente y opositor de la teoría de la evolución. Ha participado en diferentes foros de filosofía como el Búho Rojo, Yachaywiñay y La Serpiente de Oro.
Los que deseen la ponencia completa escribir a laserpientedeoro@yahoo.com
En los últimos cien años la teoría de la evolución ha servido de base o columna vertebral de gran parte del pensamiento humanista y supuestamente científico, así pues no sólo la vida evolucionaría, sino también la ciencia, la tecnología, la historia, el arte, la ética, etc., etc. En pocas palabras todo evolucionaría sin necesidad de ninguna intervención metafísica o sobrenatural. Pero esto ¿realmente es así? Es curioso que los más grandes científicos de la historia no hayan sido evolucionistas. Científicos de la talla de Mendel, Pascal, Pasteur o Newton reconocían un diseño inteligente en la naturaleza. El mismo Einstein afirmó que no creía que Dios jugara a los dados con el universo. Por eso y muchas cosas más es necesario cuestionar una teorìa que después de todo nunca ha dejado de ser una teoría, aunque algunos pseudocientíficos la hayan convertido en una especie de vaca sagrada.
EXPOSITOR
ALBERTO GONZALES
Alberto Gonzales es un investigador de temas filosóficos inspirados en sus estudios bíblicos. Ha traducido algunos libros de filosofía al castellano. Es un defensor del diseño inteligente y opositor de la teoría de la evolución. Ha participado en diferentes foros de filosofía como el Búho Rojo, Yachaywiñay y La Serpiente de Oro.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
viernes, 2 de octubre de 2009
lunes, 28 de septiembre de 2009
PONENCIA Nº 16 DEL 30/09/09
VERDAD, PODER Y LOS FENÓMENOS PARANORMALES
Los que deseen la ponencia completa escribir a laserpientedeoro@yahoo.com
La verdad es todo aquello que reafirma la correcta marcha y desempeño de una sociedad, y la autoridad tiene la misión de velar porque ella prevalezca en todo sentido. Por eso la misión del poder es tanto el fomento de esta verdad como la fiscalización y represión de aquello que la contradiga. Los fenómenos paranormales, en la medida que no encajan dentro de la estructura de una sociedad, tienen que ser tratados de modo tal que no perjudiquen el normal desenvolvimiento de la verdad instaurada en ella.
EXPOSITOR
LUIS ENRIQUE ALVIZURI
Luis Enrique Alvizuri García-Naranjo (Lima, 1955). Consultor de imagen y comunicaciones internas empresarial, con estudios de Sicología en la Universidad Ricardo Palma y Comunicaciones en la Universidad de Lima. Locutor profesional, habiéndose desempeñado en radio y televisión, periodista, corrector de estilo y publicista de varias agencias de publicidad del Perú. Autor de los libros "Andinia la Resurgencia de las Naciones Andinas", "La Promesa de la Vida Humana" y "Pachacuti el Modelo de Desarrollo Andino", así como de ensayos filosóficos, poemarios y cuentos literarios. Compositor e intérprete de canciones de contenido social y reflexivo, con varios discos grabados. Creador de juegos de mesa, de un módulo educativo para nivel inicial y de una caricatura periodística titulada Zapatón y Zapatilla. En 1994 fundó la Asociación Artística y Cultural GAMA (Grupo Artístico de Música Abierta). Es fundador y presidente de la Sociedad Internacional de Filosofía Andina, SIFANDINA.
La verdad es todo aquello que reafirma la correcta marcha y desempeño de una sociedad, y la autoridad tiene la misión de velar porque ella prevalezca en todo sentido. Por eso la misión del poder es tanto el fomento de esta verdad como la fiscalización y represión de aquello que la contradiga. Los fenómenos paranormales, en la medida que no encajan dentro de la estructura de una sociedad, tienen que ser tratados de modo tal que no perjudiquen el normal desenvolvimiento de la verdad instaurada en ella.
EXPOSITOR
LUIS ENRIQUE ALVIZURI
Luis Enrique Alvizuri García-Naranjo (Lima, 1955). Consultor de imagen y comunicaciones internas empresarial, con estudios de Sicología en la Universidad Ricardo Palma y Comunicaciones en la Universidad de Lima. Locutor profesional, habiéndose desempeñado en radio y televisión, periodista, corrector de estilo y publicista de varias agencias de publicidad del Perú. Autor de los libros "Andinia la Resurgencia de las Naciones Andinas", "La Promesa de la Vida Humana" y "Pachacuti el Modelo de Desarrollo Andino", así como de ensayos filosóficos, poemarios y cuentos literarios. Compositor e intérprete de canciones de contenido social y reflexivo, con varios discos grabados. Creador de juegos de mesa, de un módulo educativo para nivel inicial y de una caricatura periodística titulada Zapatón y Zapatilla. En 1994 fundó la Asociación Artística y Cultural GAMA (Grupo Artístico de Música Abierta). Es fundador y presidente de la Sociedad Internacional de Filosofía Andina, SIFANDINA.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
viernes, 25 de septiembre de 2009
lunes, 21 de septiembre de 2009
PONENCIA Nº 15 DEL 23/09/09
¿POR QUÉ LOS VALORES NO POSIBILITAN LA MORAL UNIVERSAL?
Saber cuáles deben ser los fines últimos de nuestra acción es un problema moral. Para tratar de resolver este problema debemos ingresar a nuestra disciplina filosófica con la finalidad de encontrar mediante la reflexión racional, cuáles deben ser los fines de nuestra existencia y una vez que se piense haberlos encontrado, se derivan de ellos las normas que deben regir nuestra conducta.
Cuando se elige un sistema de normas como pautas de conducta, la fundamentación que se encuentra para justificar la elección, es el valor del sistema. Pero, ¿Cómo determinamos el valor?. Todo lo que experimentamos cae dentro de categorías generales de valor hedónico. Es decir, todas nuestras experiencias caen dentro de sensaciones de placer o dolor. Estas sensaciones diferentes se convierten en valores para nuestro ser orgánico, para nuestra mente y nuestro cuerpo. Las sensaciones placenteras son deseadas y perseguidas. El placer, por lo tanto, es correctamente considerado un valor positivo. En cambio, el dolor es un valor negativo.
Los hechos que experimentamos en la vida, no siempre traen una respuesta inmediata de su valor. Los hechos son, por supuesto, aquello que siempre son objetivos: Son todo aquello que percibe nuestros sentidos receptores, como algo que se ve, se siente, se escucha y así sucesivamente. Pero el valor de los hechos, de la experiencia, sólo se obtiene por medio de la reflexión. Es un proceso subjetivo para pesar la percepción, en conexión con lo que ésta hace al ser. Es decir, el efecto que el hecho tenga en nosotros, constituye su valor.
EXPOSITOR
TORIBIO TORRES
Título de Contador Público en la UNMSMGrado en Ciencias Económicas en la UNMSMProfesor asociado en la Universidad de LimaEstudios de Filosofía y Teología en la Facultad Teológica Pontificia de Lima. Algunos de sus trabajos son: Tesis: El Entendimiento según Aristòteles (UNMSM); tesis: Galileo y la Astronomía (UNMSM); ponencia: " La metáfora sólo se que nada sé, según Socrates" en la Asociación Cultural y Educativa Búho Rojo; ponencia: "La moral según Kant" en el Cenáculo Yachaiwiñay; ponencia: " El permisus del mal según San Agustín" en el mismo cenáculo; ponencia: " El maestro y el saber enseñar" en el mismo cenáculo.
Cuando se elige un sistema de normas como pautas de conducta, la fundamentación que se encuentra para justificar la elección, es el valor del sistema. Pero, ¿Cómo determinamos el valor?. Todo lo que experimentamos cae dentro de categorías generales de valor hedónico. Es decir, todas nuestras experiencias caen dentro de sensaciones de placer o dolor. Estas sensaciones diferentes se convierten en valores para nuestro ser orgánico, para nuestra mente y nuestro cuerpo. Las sensaciones placenteras son deseadas y perseguidas. El placer, por lo tanto, es correctamente considerado un valor positivo. En cambio, el dolor es un valor negativo.
Los hechos que experimentamos en la vida, no siempre traen una respuesta inmediata de su valor. Los hechos son, por supuesto, aquello que siempre son objetivos: Son todo aquello que percibe nuestros sentidos receptores, como algo que se ve, se siente, se escucha y así sucesivamente. Pero el valor de los hechos, de la experiencia, sólo se obtiene por medio de la reflexión. Es un proceso subjetivo para pesar la percepción, en conexión con lo que ésta hace al ser. Es decir, el efecto que el hecho tenga en nosotros, constituye su valor.
EXPOSITOR
TORIBIO TORRES
Título de Contador Público en la UNMSMGrado en Ciencias Económicas en la UNMSMProfesor asociado en la Universidad de LimaEstudios de Filosofía y Teología en la Facultad Teológica Pontificia de Lima. Algunos de sus trabajos son: Tesis: El Entendimiento según Aristòteles (UNMSM); tesis: Galileo y la Astronomía (UNMSM); ponencia: " La metáfora sólo se que nada sé, según Socrates" en la Asociación Cultural y Educativa Búho Rojo; ponencia: "La moral según Kant" en el Cenáculo Yachaiwiñay; ponencia: " El permisus del mal según San Agustín" en el mismo cenáculo; ponencia: " El maestro y el saber enseñar" en el mismo cenáculo.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
lunes, 14 de septiembre de 2009
PONENCIA Nº 14 DEL 16/09/09
¿ES JUSTO EL DERECHO CONSUETUDINARIO O "USOS Y COSTUMBRES"?
Celebrar el Derecho Consuetudinario de las comunidades nativas eindígenas se ha convertido en una posición políticamente correctaentre los grupos progresistas en gran parte del mundo. La idea quesubyace a esto, es que por basarse en las costumbres ancestrales estas costumbres tendrían algún valor positivo especial. Pero ¿acaso todasnuestras costumbres ancestrales fueron justas, ya sea justas en sentido equitativo o en el sentido utilitarista?
Mostraré cómo el derecho consuetudinario nada tiene que ver con lajusticia. Si algunas normas del derecho consuetudinario son justas,esto es un hecho fortuito. Lo mismo sucede con el derecho escrito,pero en tanto que este tiene como transfondo las luchas sociales delos pueblos sus contenidos suelen basarse más en la aspiración a lajusticia y por lo tanto son justas en más casos, aunque también seanletra muerta en nuestro país.
Mostraré cómo el derecho consuetudinario nada tiene que ver con lajusticia. Si algunas normas del derecho consuetudinario son justas,esto es un hecho fortuito. Lo mismo sucede con el derecho escrito,pero en tanto que este tiene como transfondo las luchas sociales delos pueblos sus contenidos suelen basarse más en la aspiración a lajusticia y por lo tanto son justas en más casos, aunque también seanletra muerta en nuestro país.
EXPOSITORA
CARMEN ZAVALA
Carmen Zavala ha sido docente de Filosofia por más de 8 añosen las Universidades Federico Villarreal y San Marcos.También trabaja en el campo de la Práctica Filosófica con la SociedadPeruana de Consejería Filosófica y Práctica Filosófica, de la cual es Secretaria General.Además forma parte del Consejo Directivo de la Asociación Cultural yEducativa Buho Rojo donde como parte del Proyecto de PrácticaFilosófica está a cargo desde 1998 de la organización semanal de losCafés Filosóficos y de diversos proyectos, así como de las actividadesculturales. Asimismo es coorganizadora de la Red Filosófica Peruana.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
NOTICIAS
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lunes, 31 de agosto de 2009
PONENCIA Nº 13 DEL 02/09/09
LOS ATEOS ¿CREEN O NO CREEN EN DIOS?
Diferencias fundamentales entre epistemología y escatología
A primera vista el tema es muy simple, - bastaría decir: ‘No, no creen en Dios’- pero quizás, sin ánimo de complicarlo, será necesario ponernos de acuerdo en qué queremos decir al hablar de ‘creer’.
¿Qué significado tiene la pregunta? Parece evidente que nos referimos a la existencia de un Ser Superior y no a si creemos en sus supuestas virtudes o cualidades. De ser así quedaría claro que la pregunta se refiere a si los ateos creen o no creen en la existencia de ese ser superior. ¿Pero qué entendemos por existir? Y lo que es más interesante, ¿qué entendemos por Dios?
El tema nos lleva necesariamente a un paseo por diversos conceptos, como ‘saber’, ‘creer’, ‘fe’, ‘ciencia’ y a una comparación de métodos y fuentes de la información que nos permite responder – con un margen razonable de seriedad- la pregunta que sirve de título a esta charla.
EXPOSITOR
MÁXIMO KINAST
Máximo Kinast Avilés es iquiqueño de nacimiento y catalán por nacionalización. Residente en Lima, casado con peruana. Corresponsal de prensa acreditado en el Perú. Consultor de empresas y profesor de marketing con oficina en Barcelona, ciudad en la que residió por más de treinta años. Experto en marketing y en Internet, en especial en la Web 2.0. Vice Coordinador de la asociación de la sociedad civil española Cyberateos. Coordinador del grupo peruano Una Biblioteca para mi Pueblo. Secretario y miembro fundador de Attac Perú. Asesor (ad honórem) del Movimiento Indio Peruano, MIP. Ha sido profesor en la Universidad de Chile y en varias instituciones educativas de Barcelona y Lima. Estudios universitarios de Derecho, Ciencias Políticas y Administrativas, Antropología, Marketing, etc. en las Universidades de Chile y de Concepción. Webmaster de más de 40 sitios webs. Más de 20 mil referencias en Internet.
Diferencias fundamentales entre epistemología y escatología
A primera vista el tema es muy simple, - bastaría decir: ‘No, no creen en Dios’- pero quizás, sin ánimo de complicarlo, será necesario ponernos de acuerdo en qué queremos decir al hablar de ‘creer’.
¿Qué significado tiene la pregunta? Parece evidente que nos referimos a la existencia de un Ser Superior y no a si creemos en sus supuestas virtudes o cualidades. De ser así quedaría claro que la pregunta se refiere a si los ateos creen o no creen en la existencia de ese ser superior. ¿Pero qué entendemos por existir? Y lo que es más interesante, ¿qué entendemos por Dios?
El tema nos lleva necesariamente a un paseo por diversos conceptos, como ‘saber’, ‘creer’, ‘fe’, ‘ciencia’ y a una comparación de métodos y fuentes de la información que nos permite responder – con un margen razonable de seriedad- la pregunta que sirve de título a esta charla.
EXPOSITOR
MÁXIMO KINAST
Máximo Kinast Avilés es iquiqueño de nacimiento y catalán por nacionalización. Residente en Lima, casado con peruana. Corresponsal de prensa acreditado en el Perú. Consultor de empresas y profesor de marketing con oficina en Barcelona, ciudad en la que residió por más de treinta años. Experto en marketing y en Internet, en especial en la Web 2.0. Vice Coordinador de la asociación de la sociedad civil española Cyberateos. Coordinador del grupo peruano Una Biblioteca para mi Pueblo. Secretario y miembro fundador de Attac Perú. Asesor (ad honórem) del Movimiento Indio Peruano, MIP. Ha sido profesor en la Universidad de Chile y en varias instituciones educativas de Barcelona y Lima. Estudios universitarios de Derecho, Ciencias Políticas y Administrativas, Antropología, Marketing, etc. en las Universidades de Chile y de Concepción. Webmaster de más de 40 sitios webs. Más de 20 mil referencias en Internet.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
lunes, 24 de agosto de 2009
PONENCIA Nº 12 DEL 26/08/09
¿QUÉ TAN DIFERENTES SON LOS HOMBRES Y LAS MUJERES? ¿CÓMO INTERPRETARLO?
EXPOSITORA
MILITZA JOHNSON
¿Por qué es tan difícil que hombres y mujeres se entiendan? ¿Cuáles son los procesos mentales que nos hacen diferentes? ¿Son las mujeres tan complicadas como afirman los hombres? No sabemos si los científicos nos van a resolver el problema pero, lo que sí es seguro es que gracias a los últimos avances de la ciencia, ahora sabemos más de las estructuras peculiares del cerebro masculino y femenino. Ya no vamos vestidos con ropajes de cuero ni dormimos en cuevas, pero nuestro comportamiento sexual sigue siendo el mismo. Estamos programados para el amor y todo lo que hacemos, desde la forma en que hablamos a nuestras creaciones artísticas, está destinado a conquistar a alguien. Este comportamiento se inscribió en nuestros genes en los largos años de la evolución. Hoy en día nuestro comportamiento es mucho más sofisticado, pero sólo aparentemente, todo ello a partir de un análisis de las razones profundas que nos mueven a crear, a inventar, a hablar, a relacionarnos o a contar chistes.
EXPOSITORA
MILITZA JOHNSON
Militza Johnson Castañeda, con estudios de Derecho y Ciencia Política en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega , es asesora legal, colaboradora de Editora Jurídica GRIJLEY y autodidacta en Ciencias Antropológicas y Psicología Evolutiva.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
martes, 18 de agosto de 2009
VIDEOFORO Nº 2 DEL 19/08/09
¿POR QUÉ ESTAMOS AQUÍ?
Acompañe al profesor Richard Dawkins en la búsqueda de respuesta desde su perspectiva a la más profunda de las preguntas: ¿Por qué estamos aquí? El afamado autor de "El gen egoísta", "El fenotipo extendido" y su más reciente "La ilusión de Dios", conduce este interesante documental del Dicovery Science en torno al propósito de la existencia.
Acompañe al profesor Richard Dawkins en la búsqueda de respuesta desde su perspectiva a la más profunda de las preguntas: ¿Por qué estamos aquí? El afamado autor de "El gen egoísta", "El fenotipo extendido" y su más reciente "La ilusión de Dios", conduce este interesante documental del Dicovery Science en torno al propósito de la existencia.
Subtítulos: Stergios Korfiatis.
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martes, 11 de agosto de 2009
PONENCIA Nº 11 DEL 12/08/09
LA BIBLIA QUE NO CONOCEMOS
¿Son todas las religiones iguales? ¿Pueden proveer al ser humano un sentido de propósito y además soluciones para la vida real de manera real, o son todas elaboración angustiada y escapista del ser humano carente de respuestas para su existencia? ¿Cuál es la diferencia entre las religiones, si la hay, y qué significan esas diferencias para el individuo y para las sociedades nacionales?
Abrazadas por millones a través de la historia, y también vilipendiadas por muchos, la religión cristiana y su fuente primaria, la Biblia, no solo han sobrevivido al embate de las divisiones eclesiásticas, del modernismo y la constante secularización del pensamiento filosófico y político, sino que reaparecen sorprendentemente vigorosas en zonas del mundo antes inimaginadas. La Biblia, el libro más vendido durante las olimpiadas de China, ha sido traducido a los idiomas más importantes del mundo en siglos pasados, y se traduce hoy a los dialectos de las sociedades más aisladas del planeta; sin embargo, ¿cuántos pueden decir que realmente la conocen?
Ignorada en su contenido real cuando no objeto del prejuicio, interpretada y malinterpretada de diversas maneras y por diferentes razones, la Biblia contiene un mensaje de vital importancia no solo para el individuo y sus necesidades espirituales y psicológicas, sino para las sociedades y su bienestar integral. Este mensaje ha sido conocido y llevado a la práctica en diversas oportunidades y lugares, hallándose en el cimiento de las sociedades más desarrolladas y progresistas del mundo. Venga y conozca el mensaje de la Biblia, de sorprendente vigencia, dirigido de manera persistente al hombre y a las sociedades de todos los tiempos.
¿Son todas las religiones iguales? ¿Pueden proveer al ser humano un sentido de propósito y además soluciones para la vida real de manera real, o son todas elaboración angustiada y escapista del ser humano carente de respuestas para su existencia? ¿Cuál es la diferencia entre las religiones, si la hay, y qué significan esas diferencias para el individuo y para las sociedades nacionales?
Abrazadas por millones a través de la historia, y también vilipendiadas por muchos, la religión cristiana y su fuente primaria, la Biblia, no solo han sobrevivido al embate de las divisiones eclesiásticas, del modernismo y la constante secularización del pensamiento filosófico y político, sino que reaparecen sorprendentemente vigorosas en zonas del mundo antes inimaginadas. La Biblia, el libro más vendido durante las olimpiadas de China, ha sido traducido a los idiomas más importantes del mundo en siglos pasados, y se traduce hoy a los dialectos de las sociedades más aisladas del planeta; sin embargo, ¿cuántos pueden decir que realmente la conocen?
Ignorada en su contenido real cuando no objeto del prejuicio, interpretada y malinterpretada de diversas maneras y por diferentes razones, la Biblia contiene un mensaje de vital importancia no solo para el individuo y sus necesidades espirituales y psicológicas, sino para las sociedades y su bienestar integral. Este mensaje ha sido conocido y llevado a la práctica en diversas oportunidades y lugares, hallándose en el cimiento de las sociedades más desarrolladas y progresistas del mundo. Venga y conozca el mensaje de la Biblia, de sorprendente vigencia, dirigido de manera persistente al hombre y a las sociedades de todos los tiempos.
EXPOSITORA
ANA RONCAL VILLANUEVA
Licenciada en Administración de Empresas en la Universidad de Lima. Experiencia en Aduanas, Banca Internacional (Lima) y en el área de desarrollo académico universitario y docencia en The University of the Nations en Santiago de Chile, Richmond, Virginia, USA y Berna y Lausana, Suiza. Estudios de Maestría en Estudios Bíblicos en la misma institución. Estudios concluidos y candidata a Magíster en Ciencia Política por la Universidad Ricardo Palma. Docente en Fundamentos de Ciencia Política, Política Contemporánea, Historia del Pensamiento Político, Doctrina Política y Económica basada en Ética Cristiana, Reconciliación Nacional. Profesora en diferentes universidades en el Perú y el extranjero. Autora de los libros "Fundamentos de Gobierno", "Thy Kingdon Come" y "El Modelo Bíblico de Sociedad - Categorías Unívocas de Pensamiento Político".
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
ANA RONCAL VILLANUEVA
Licenciada en Administración de Empresas en la Universidad de Lima. Experiencia en Aduanas, Banca Internacional (Lima) y en el área de desarrollo académico universitario y docencia en The University of the Nations en Santiago de Chile, Richmond, Virginia, USA y Berna y Lausana, Suiza. Estudios de Maestría en Estudios Bíblicos en la misma institución. Estudios concluidos y candidata a Magíster en Ciencia Política por la Universidad Ricardo Palma. Docente en Fundamentos de Ciencia Política, Política Contemporánea, Historia del Pensamiento Político, Doctrina Política y Económica basada en Ética Cristiana, Reconciliación Nacional. Profesora en diferentes universidades en el Perú y el extranjero. Autora de los libros "Fundamentos de Gobierno", "Thy Kingdon Come" y "El Modelo Bíblico de Sociedad - Categorías Unívocas de Pensamiento Político".
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
martes, 4 de agosto de 2009
VIDEOFORO Nº 1 DEL 05/08/09
DIOS EN EL CEREBRO
Este interesante documental de Dicovery Channel trata sobre los recientes experimentos realizados por neurocientíficos en determinadas zonas del cerebro humano que podrían dar origen a las creencias religiosas y experiencias místicas. ¿Tendrá la religión un origen bioquímico? ¿Será la creencia en Dios y en el mito un mecanismo de defensa desarrollado por la especie humana cuando toma consciencia de su inexorable destino que es la muerte? ¿Es tan fuerte este mecanismo de defensa que a través de cientos de miles de años de evolución ha llegado a integrar la estructura del cerebro emocional, razón por la cual la inmensa mayoría de la humanidad practica alguna forma de religión? ¿O por el contrario, como sostienen algunos, son estas zonas del cerebro las antenas que nos comunican con una realidad trascendente? Si bien estos experimentos se encuentran todavía en sus comienzos y no son aceptados aún por la comunidad científica, abre las posibilidades a un fascinante y polémico campo de investigación.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
martes, 21 de julio de 2009
PONENCIA Nº 10 DEL 22/07/09
HERMENÉUTICA DE LA CONVERGENCIA DE LA IMAGEN SIMBÓLICA
La ponencia trata de cómo la hermenéutica nos permite reflexionar e interpretar de manera crítica sobre los imaginarios simbólicos. Esta interpretación parte de la relación de los elementos de la representación directa e indirecta, es decir, por los presupuestos teóricos se descubre el sentido de la convergencia de la imagen en cuanto que acontece en la mirada del sujeto. Las formas para asumir el contexto del cuadro del imaginario simbólico, en cuanto a su implicancia de la convicción instauradora en las relaciones que tiene la imagen de manera esencial, en el sentido de la co-apariencia y co-mirada del signo simbólico y alegórico, es la utilización de una ornamentación personal o poder en el desarrollo de las culturas. Dentro del contexto político está inmerso en sus propios factores. Por tanto, la imagen del arte misma tiene su sentido propio y al mismo tiempo en los sujetos de manera esencial como una apariencia de hacer creer lo falso del poder, como elementos de utilidad convencional por el ser humano, en una metamorfosis de lo legitimado en la temporalidad.
EXPOSITORA
RUTH ROMERO
Filósofa Investigadora. Maestra por la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México. Encargada de la dirección del Instituto Peruano de Investigaciones Filosóficas y Centro de Estudios de Interculturalidad Para América Latina -IPFyCEIPAL (Lima-Perú y México, D. F.). Conferencista en diversas Universidades de México, Perú. Profesora invitada en Diplomados y Maestrías en México, D. F., Estado de México y otros. Miembro en diferentes instituciones de investigación Filosófica, Políticas Públicas y Derechos Humanos (México, Perú y Costa Rica). Poetisa en la especialidad de Rizomas, colaboradora del diario MundisNational de Nigeria. Autora de diversas publicaciones textos y artículos en diferentes editoriales y en la RED. Actualmente investiga los problemas de la Política Intercultural en el Espacio Imaginario Desmitificado, el Escenario Político de Hannah Arendt, Movimientos Sociales en el Perú, La metafísica Mundana de Heidegger, entre otros.
La ponencia trata de cómo la hermenéutica nos permite reflexionar e interpretar de manera crítica sobre los imaginarios simbólicos. Esta interpretación parte de la relación de los elementos de la representación directa e indirecta, es decir, por los presupuestos teóricos se descubre el sentido de la convergencia de la imagen en cuanto que acontece en la mirada del sujeto. Las formas para asumir el contexto del cuadro del imaginario simbólico, en cuanto a su implicancia de la convicción instauradora en las relaciones que tiene la imagen de manera esencial, en el sentido de la co-apariencia y co-mirada del signo simbólico y alegórico, es la utilización de una ornamentación personal o poder en el desarrollo de las culturas. Dentro del contexto político está inmerso en sus propios factores. Por tanto, la imagen del arte misma tiene su sentido propio y al mismo tiempo en los sujetos de manera esencial como una apariencia de hacer creer lo falso del poder, como elementos de utilidad convencional por el ser humano, en una metamorfosis de lo legitimado en la temporalidad.
EXPOSITORA
RUTH ROMERO
Filósofa Investigadora. Maestra por la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México. Encargada de la dirección del Instituto Peruano de Investigaciones Filosóficas y Centro de Estudios de Interculturalidad Para América Latina -IPFyCEIPAL (Lima-Perú y México, D. F.). Conferencista en diversas Universidades de México, Perú. Profesora invitada en Diplomados y Maestrías en México, D. F., Estado de México y otros. Miembro en diferentes instituciones de investigación Filosófica, Políticas Públicas y Derechos Humanos (México, Perú y Costa Rica). Poetisa en la especialidad de Rizomas, colaboradora del diario MundisNational de Nigeria. Autora de diversas publicaciones textos y artículos en diferentes editoriales y en la RED. Actualmente investiga los problemas de la Política Intercultural en el Espacio Imaginario Desmitificado, el Escenario Político de Hannah Arendt, Movimientos Sociales en el Perú, La metafísica Mundana de Heidegger, entre otros.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
martes, 14 de julio de 2009
PONENCIA Nº 9 DEL 15/07/09
LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Un viaje por la Conciencia, tratando de desentrañar el misterioso proceso del conocimiento humano: ¿cómo y por qué conocemos?, ¿tienen los conocimientos una esencia?, ¿cómo es que grandes pensadores han negado que el conocimiento sea posible?, ¿qué podemos realmente conocer?, ¿qué garantiza la certeza de nuestros conocimientos?, ¿es posible vivir sin conocimientos? Si son tan importantes los conocimientos y el saber en su conjunto para el hombre, ¿por qué su búsqueda no parece constituir una prioridad en la vida de las personas? A través de los siglos se ha ido desarrollando una filosofía del conocimiento (gnoseologìa) ¿Sería posible ahora edificar una Ciencia del Conocimiento? Y por último: ¿cuáles son los límites del conocimiento humano? Éstas y otras interrogantes afines intentaré desarrollar en una reflexión compartida con los que acudan este miércoles próximo.
Un viaje por la Conciencia, tratando de desentrañar el misterioso proceso del conocimiento humano: ¿cómo y por qué conocemos?, ¿tienen los conocimientos una esencia?, ¿cómo es que grandes pensadores han negado que el conocimiento sea posible?, ¿qué podemos realmente conocer?, ¿qué garantiza la certeza de nuestros conocimientos?, ¿es posible vivir sin conocimientos? Si son tan importantes los conocimientos y el saber en su conjunto para el hombre, ¿por qué su búsqueda no parece constituir una prioridad en la vida de las personas? A través de los siglos se ha ido desarrollando una filosofía del conocimiento (gnoseologìa) ¿Sería posible ahora edificar una Ciencia del Conocimiento? Y por último: ¿cuáles son los límites del conocimiento humano? Éstas y otras interrogantes afines intentaré desarrollar en una reflexión compartida con los que acudan este miércoles próximo.
EXPOSITOR
MARIO GARVICH
Mario Garvich Prada es psicólogo clínico - psicoterapeuta.Ha realizado estudios de perfeccionamiento en el Perù y en el extranjero: diplomados en Chile, Argentina y México.Habiéndose desempeñado como docente universitario en las universidades: Diego Portales y la Universidad de Pratt en Chile, en el Instituto Superior de Psicología de Buenos Aires, Argentina, y en el Centro de Terapia Racional Emotiva y Analisis Transsaccional en México. Asimismo desarrolla talleres de psicoterapia. Actualmente se desempeña en Coaching Empresarial y es especialista en selección y reclutamiento de personal. Es asesor en el área de Psicología Organizacional. Cuenta con más de 25 años de práctica profesional como psicoterapeuta. Es además Licenciado en Ciencias Económicas y Administrativas por la Universidad del Pacífico.Ha realizado estudios de Filosofía y Ciencias Políticas en la Universidad Católica del Perú. Es miembro activo del Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima y participante de la Sociedad Peruana de Filosofía, además de ser asiduo participante de foros, congresos y cenáculos de Filosofía, afines en el Perú y en el extranjero.
MARIO GARVICH
Mario Garvich Prada es psicólogo clínico - psicoterapeuta.Ha realizado estudios de perfeccionamiento en el Perù y en el extranjero: diplomados en Chile, Argentina y México.Habiéndose desempeñado como docente universitario en las universidades: Diego Portales y la Universidad de Pratt en Chile, en el Instituto Superior de Psicología de Buenos Aires, Argentina, y en el Centro de Terapia Racional Emotiva y Analisis Transsaccional en México. Asimismo desarrolla talleres de psicoterapia. Actualmente se desempeña en Coaching Empresarial y es especialista en selección y reclutamiento de personal. Es asesor en el área de Psicología Organizacional. Cuenta con más de 25 años de práctica profesional como psicoterapeuta. Es además Licenciado en Ciencias Económicas y Administrativas por la Universidad del Pacífico.Ha realizado estudios de Filosofía y Ciencias Políticas en la Universidad Católica del Perú. Es miembro activo del Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima y participante de la Sociedad Peruana de Filosofía, además de ser asiduo participante de foros, congresos y cenáculos de Filosofía, afines en el Perú y en el extranjero.
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martes, 7 de julio de 2009
PONENCIA Nº 8 DEL 08/07/09
¿EXISTE DISCRIMINACIÓN RELIGIOSA EN EL PERÚ?
Trata de la historia de cómo el catolicismo llegó a ser la religión de la mayoría de los peruanos y de los beneficios económicos y tributarios que le otorga el Estado peruano en exclusividad, así como de la enseñanza de sus doctrinas en las escuela públicas. Todo esto en desmedro de los creyentes no católicos y los no creyentes en ninguna religión.
EXPOSITOR
MANUEL ABRAHAM PAZ Y MIÑO
Manuel Abraham Paz y Miño Conde ha seguido estudios de Maestría en Filosofía, mención Epistemología, en la Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Posee una Maestría en Educación, mención Docencia Universitaria, Universidad Nacional de Educación E. Guzmán y Valle. Es Magíster en Ética Aplicada por la Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología, Trondheim, Noruega, y la Universidad de Linkoping, Suecia. Ha enseñado filosofía en la UNMSM, la Universidad Nacional de Educación E. Guzmán y Valle, la Universidad Privada César Vallejo, el Instituto de Educación Pedagógico San Marcos, la Universidad Nacional Federico Villareal, la Universidad Alas Peruanas y la Universidad Ricardo Palma. Autor de seis libros, así como compilador, traductor y editor de varios volúmenes de autores nacionales y extranjeros. Es autor también de diversos artículos en revistas locales y extranjeras sobre bioética, epistemología, ética, filosofía de la religión, filosofía política, etc., así como en diversos blogs. Es director fundador de diferentes publicaciones periódicas. Ha participado en diferentes encuentros académicos en el Perú, México, España, Chile, Argentina, Colombia, Noruega y EE.UU. Es presidente fundador y miembro de varias asociaciones filosóficas.
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martes, 30 de junio de 2009
PONENCIA Nº 7 DEL 01/07/09
LA FUNCIÓN DEL LENGUAJE EN LA RACIONALIDAD ANDINA
En la ponencia se analiza la función que cumple el lenguaje, quechua y aymara, en la formación de las categorías del pensamiento andino, estableciendo qué procesos sociales, geográficos, etc., influyen en la sintaxis y ésta a su vez en la visión del mundo andino.
EXPOSITOR
JOSÉ LUIS HERRERA
José Luis Herrera Díaz es profesor de matemáticas, ha participado en varios congresos nacionales de filosofia con ponencias y dictado clases en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Ha elaborado asimismo una teoría sobre lógica matemática.
En la ponencia se analiza la función que cumple el lenguaje, quechua y aymara, en la formación de las categorías del pensamiento andino, estableciendo qué procesos sociales, geográficos, etc., influyen en la sintaxis y ésta a su vez en la visión del mundo andino.
EXPOSITOR
JOSÉ LUIS HERRERA
José Luis Herrera Díaz es profesor de matemáticas, ha participado en varios congresos nacionales de filosofia con ponencias y dictado clases en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Ha elaborado asimismo una teoría sobre lógica matemática.
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martes, 23 de junio de 2009
PONENCIA Nº 6 DEL 24/06/09
EL TERCER ENSAYO DEL AMAUTA JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LLEVADO A LA PRÁCTICA (CUSCO 1958 - 1964)
Entre 1958 -1964 la provincia de La Convención (Dpto. del Cusco) es el centro de la movilización del campesinado por la recuperación de tierras en manos del gamonalismo. Hay abundante literatura desde las Ciencias Sociales sobre esta experiencia y de autores extranjeros como la del notable historiador inglés Eric Hobsbawm, Joseph Hansen, Wesley Craig, Lyuis Vitale, Eduardo Fioravanti y otros, así como de destacados científicos sociales peruanos como AnÍbal Quijano, Hugo Neyra, Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo y otros. Una interesante retrospectiva y un polémico anásilis sociológico desde la perspectiva de Gorky Tapia.
EXPOSITOR
GORKY TAPIA
Gorki Tapia es odontólogo graduado en la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Estudió sociología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Tiene estudios de Maestría en Comunicación en la Universidad Nacional Agraria "La Molina", Maestría en Educación en la UNMSM, Doctorado en Ciencias Sociales - Historia en la UNMSM. TIene estudios de post grado en la Universidad Nacional de Colombia IICA - CIRA (Bogotá ) y en Tecnología Educativa (Florida State University, EE.UU). Ha ejercido la docencia en la Universidad Agraria "La Molina" y en la Universidad Faustino Sánchez Carrión (Huacho). En la actualidad Gorki Tapia es docente de la Escuela de Comunicación Social de la UNMSM.
Local ASAMIL, calle Bellavista 262, Miraflores, frente a la calle de las pizzas, 7 pm.
Entre 1958 -1964 la provincia de La Convención (Dpto. del Cusco) es el centro de la movilización del campesinado por la recuperación de tierras en manos del gamonalismo. Hay abundante literatura desde las Ciencias Sociales sobre esta experiencia y de autores extranjeros como la del notable historiador inglés Eric Hobsbawm, Joseph Hansen, Wesley Craig, Lyuis Vitale, Eduardo Fioravanti y otros, así como de destacados científicos sociales peruanos como AnÍbal Quijano, Hugo Neyra, Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo y otros. Una interesante retrospectiva y un polémico anásilis sociológico desde la perspectiva de Gorky Tapia.
EXPOSITOR
GORKY TAPIA
Gorki Tapia es odontólogo graduado en la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Estudió sociología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, UNMSM. Tiene estudios de Maestría en Comunicación en la Universidad Nacional Agraria "La Molina", Maestría en Educación en la UNMSM, Doctorado en Ciencias Sociales - Historia en la UNMSM. TIene estudios de post grado en la Universidad Nacional de Colombia IICA - CIRA (Bogotá ) y en Tecnología Educativa (Florida State University, EE.UU). Ha ejercido la docencia en la Universidad Agraria "La Molina" y en la Universidad Faustino Sánchez Carrión (Huacho). En la actualidad Gorki Tapia es docente de la Escuela de Comunicación Social de la UNMSM.
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Fotos de Ponencia Nº 6 del 24/06/09
Gorky Tapia
Gorky Tapia y Kiko Alvarez
Asistentes Fotos: © Augusto Rebagliati, 2009
Copias: augustorebagliati@yahoo.es
lunes, 15 de junio de 2009
PONENCIA Nº 5 DEL 17/06/09
EL ORIGEN DEL MAL
Todo mal exige el soporte de una sustancia ¿Cuál es la causa o la fuente próxima del mal en el caso en que el mal de que se trata sea el mal de la voluntad libre, el mal ontológico o metafísico, sino moral? El hecho de que el hombre tiene que realizarse a sí mismo junto a los demás en el mundo choca continuamente con otro hecho no menos envidente: la experiencia del sufrimiento, de la tragedia, del fracaso, del mal. Tanto para cada una de las personas como para la historia humana en general, la existencia es un sendero en donde las victorias parciales están diseminadas en medio de un número incalculable de maldades o males. Aún cuando la situación sea hoy mucho mejor para algunas personas, no puede decirse que los límites seculares del hombre hayan desaparecido o hayan quedado borrados. Parece como si su frontera no hubiera hecho otra cosa más que desplazarse un poco en el tiempo y en el espacio. El hambre, el sufrimiento, la incomprensión, la guerra, los derechos pisoteados, las injusticias e impunidades contra los inocentes, las carrerras desbocadas y sangrientas tras ideales inalcanzables van trazando profundos surcos en nuestra época lo mismo que las anteriores. El mal forma indudablemente parte de la existencia humana. La historia del pensamiento humano ofrece numerosos intentos de racionalización del problema del mal , pero todavía no han quedado agotadas las preguntas ¿de dónde proviene?, ¿por què existe el mal?
EXPOSITOR
JULIO CHÁVEZ RIVERA
Julio Fernando Chávez Rivera, es actualmente un dedicado profesor de filosofía y pedagogía que no se desvive por los cargos y títulos académicos, este inusual desapego y ocio en nuestro medio, le ha permitido adquirir una estupenda versación sobre una variedad de problemáticas que van desde la epistemología -su especialización universitaria- hasta la filosofía política, teoría de la educación,sistemas didácticos, historia, lógicas clásicas y no - clásicas. A raíz de sus investigaciones sobre la estructura de las teorías científicas conoció personalmente al finado filósofo norteamericano W.O. Quine y es amigo del matemático y lógico paraconsistente brasileño Newton Da Costa. Ha presentado ponencias y dado conferencias en congresos nacionales e internacionales, seminarios y cenáculos filosóficos. Sus publicaciones y artículos incluyen cuestiones como la enseñanza de la filosofía y crítica a la filosofía posmoderna. Es fundador de la Asociación Peruana de Filosofía y miembro de la American Philosophical Association - División Pacífico - USA donde anualmente expone sus planteamientos por una nueva fundamentación de la lógica pura y la teoría del conocimiento. Sin embargo, podríamos señalar que Julio Chávez , en sus momentos heréticos, aborda estudios sobre el amor, la nada, el ethos, el mal y lo místico; temas que para los académicos profesionales no serían propiamente filosóficos.
sábado, 30 de mayo de 2009
TEMAS DIVERSOS
En esta entrada se puede hacer comentarios sobre diferentes temas que no están comprendidos en las ponencias.
PONENCIAS COMPLETAS
Los que deseen las ponencias completas de algunas de las conferencias por favor solicitarlo a laserpientedeoro@yahoo.com para remitírselas en archivo adjunto. Están disponibles hasta el momento:
1. Homosexualidad y Sociedad.
2. El Erotismo.
3. La Filosofía, ¿para qué diablos sirve?
Kiko Alvarez.
1. Homosexualidad y Sociedad.
2. El Erotismo.
3. La Filosofía, ¿para qué diablos sirve?
Kiko Alvarez.
INSCRIPCIÓN DE PONENCIAS
Aquellos que deseen dar una conferencia en La Serpiente de Oro, por favor enviar su nombre y apellidos, el título de la ponencia, un breve resumen de la misma y de su currículum a laserpeintedeoro@yahoo.com a fin de coordinar la fecha de presentación.
Kiko Alvarez.
jueves, 28 de mayo de 2009
PONENCIA Nº 4 DEL 10/06/09
LA FILOSOFÍA, ¿PARA QUÉ DIABLOS SIRVE?
Ante el escepticismo del hombre contemporáneo con respecto a la utilidad de la filosofía el expositor expresa que, al igual que los grandes fenómenos, ésta suele no ser percibida en su real magnitud pues es difícil entender a primera vista el importante papel que juega dentro de la sociedad y de la vida misma del individuo. Pero además el autor trata, no solo de resaltar esta función, sino también plantear su propio punto de vista acerca de cómo definirla y comprenderla pero desde una óptica no occidental, con lo cual estamos ante un intento de explicar la intriga de si puede existir o no una filosofía al margen de Occidente. Para él el hombre, por una razón que aún nadie conoce, adquirió la capacidad de autopercibirse en el mundo, de darse cuenta de su propio ser al margen de la naturaleza, y esto es lo que vino a ser la primera expresión de la filosofía. Pero como esto produjo al mismo tiempo en él una angustia a raíz de la pérdida de la estabilidad y tranquilidad que le daba el seguir las normas de la naturaleza, tuvo que crear, utilizando a la misma filosofía, su propio sistema de leyes y valores sustitutos para así sentirse seguro de que vive en armonía consigo mismo y con el mundo. Es entonces la filosofía causa y remedio para el hombre, origen de su angustia y bálsamo para mitigarla, una forma de ordenar y darle sentido a las cosas para que éste pueda sobrellevar su existencia sin caer en el sinsentido que conduce a la desesperación y al suicidio.
EXPOSITOR
LUIS ENRIQUE ALVIZURI
Ante el escepticismo del hombre contemporáneo con respecto a la utilidad de la filosofía el expositor expresa que, al igual que los grandes fenómenos, ésta suele no ser percibida en su real magnitud pues es difícil entender a primera vista el importante papel que juega dentro de la sociedad y de la vida misma del individuo. Pero además el autor trata, no solo de resaltar esta función, sino también plantear su propio punto de vista acerca de cómo definirla y comprenderla pero desde una óptica no occidental, con lo cual estamos ante un intento de explicar la intriga de si puede existir o no una filosofía al margen de Occidente. Para él el hombre, por una razón que aún nadie conoce, adquirió la capacidad de autopercibirse en el mundo, de darse cuenta de su propio ser al margen de la naturaleza, y esto es lo que vino a ser la primera expresión de la filosofía. Pero como esto produjo al mismo tiempo en él una angustia a raíz de la pérdida de la estabilidad y tranquilidad que le daba el seguir las normas de la naturaleza, tuvo que crear, utilizando a la misma filosofía, su propio sistema de leyes y valores sustitutos para así sentirse seguro de que vive en armonía consigo mismo y con el mundo. Es entonces la filosofía causa y remedio para el hombre, origen de su angustia y bálsamo para mitigarla, una forma de ordenar y darle sentido a las cosas para que éste pueda sobrellevar su existencia sin caer en el sinsentido que conduce a la desesperación y al suicidio.
EXPOSITOR
LUIS ENRIQUE ALVIZURI
Luis Enrique Alvizuri García-Naranjo (Lima, 1955). Consultor de imagen y comunicaciones internas empresarial, con estudios de Sicología en la Universidad Ricardo Palma y Comunicaciones en la Universidad de Lima. Locutor profesional, habiéndose desempeñado en radio y televisión, periodista, corrector de estilo y publicista de varias agencias de publicidad del Perú. Autor de los libros "Andinia la Resurgencia de las Naciones Andinas", "La Promesa de la Vida Humana" y "Pachacuti el Modelo de Desarrollo Andino", así como de ensayos filosóficos, poemarios y cuentos literarios. Compositor e intérprete de canciones de contenido social y reflexivo, con varios discos grabados. Creador de juegos de mesa, de un módulo educativo para nivel inicial y de una caricatura periodística titulada Zapatón y Zapatilla. En 1994 fundó la Asociación Artística y Cultural GAMA (Grupo Artístico de Música Abierta). Es fundador y presidente de la Sociedad Internacional de Filosofía Andina, SIFANDINA.
martes, 26 de mayo de 2009
PONENCIA Nº 3 DEL 27/05/09
EL EROTISMO
Erotismo, placer, sensualidad, deseo sexual, excitación, términos que nos remiten a sensaciones, fantasías, culpas, temores, recuerdos, valores, conocimientos, experiencia, mitos. Términos confusos y poco delineados, como las sensaciones a que remiten. Aunque viene de la palabra Eros, el dios del amor, el erotismo no necesariamente implica amor, pero si placer. ¿El erotismo es natural? ó ¿el erotismo es una construcción cultural? En un mundo volcado cada vez más hacía el exterior, que trivializa y vanaliza todo ¿qué posibilidades existen para un desarrollo real del erotismo? En la erotología es aventurado explicitar preferencias, por eso me abocaré a la abstinencia en la imposición de gustos, mi elección depende únicamente de mi interioridad, lo erótico depende del estado del espíritu del individuo.
EXPOSITORA
PATRICIA FUENTES
Investigadora
Patricia Fuentes es una investigadora en erotología. Su amistad por más de una década con Marco Aurelio Denegri ha sido su fuente de inspiración e información. Sus conocimientos son el resultado del análisis de diversos autores y de sus propias reflexiones que nos conducen a una nueva propuesta e interpretación filosófica sobre el erotismo.
Erotismo, placer, sensualidad, deseo sexual, excitación, términos que nos remiten a sensaciones, fantasías, culpas, temores, recuerdos, valores, conocimientos, experiencia, mitos. Términos confusos y poco delineados, como las sensaciones a que remiten. Aunque viene de la palabra Eros, el dios del amor, el erotismo no necesariamente implica amor, pero si placer. ¿El erotismo es natural? ó ¿el erotismo es una construcción cultural? En un mundo volcado cada vez más hacía el exterior, que trivializa y vanaliza todo ¿qué posibilidades existen para un desarrollo real del erotismo? En la erotología es aventurado explicitar preferencias, por eso me abocaré a la abstinencia en la imposición de gustos, mi elección depende únicamente de mi interioridad, lo erótico depende del estado del espíritu del individuo.
EXPOSITORA
PATRICIA FUENTES
Investigadora
Patricia Fuentes es una investigadora en erotología. Su amistad por más de una década con Marco Aurelio Denegri ha sido su fuente de inspiración e información. Sus conocimientos son el resultado del análisis de diversos autores y de sus propias reflexiones que nos conducen a una nueva propuesta e interpretación filosófica sobre el erotismo.
Fotos de Ponencia Nº 3 del 27/05/09
Patricia Fuentes
Asistentes
Polémica pintura "El origen del mundo"
de Gustave Coubert (1866)
Dorso femenino
Foto de Martín Yusti
Fémina sentada
Foto de Augusto Rebagliati
Fotos: © Augusto Rebagliati, 2009
Copias: augustorebagliati@yahoo.es
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